018 第18章 亞流派和米利都派使亞他那修聲名遠播；關於優西比烏及其要求亞他那

第18章 — 亞流派和米利都派使亞他那修聲名遠播；關於優西比烏及其要求亞他那修接納亞流進入聖餐；關於「同本體」一詞；該撒利亞的優西比烏和安提阿主教優斯塔修比其他人更甚地製造騷亂。

然而，亞他那修的聲譽尤其因亞流派和米利都派而增長；[1]

儘管他們總是密謀，卻從未真正成功地抓住並囚禁他。首先，優西比烏寫信敦促他接納亞流派進入聖餐，並在信中未明言地威脅說，如果他拒絕，就會虐待他。但亞他那修不肯屈服於他的陳述，堅持認為那些在真理上創新而製造異端，並被尼西亞會議定罪的人，不應被接納進入教會。優西比烏於是設法讓皇帝對亞流產生興趣，從而促成了亞流的歸來。我將在稍後說明所有這些事件是如何發生的。[2]

在此期間，主教們之間又發生了一場騷亂的爭論，關於「同本體」一詞的確切含義。[3]

有些人認為這個詞不能被接受，否則就是褻瀆；它暗示神的兒子不存在；並且它涉及孟他努派和撒伯流派的錯誤。另一方面，那些捍衛這個詞的人，則將他們的對手視為希臘人（或異教徒），並認為他們的觀點導致多神論。人稱潘非魯的優西比烏和安提阿主教優斯塔修在這場爭論中居於主導地位。他們都承認神的兒子是hypostatically（hypostatically，位格性地）存在，然而他們卻爭論不休，彷彿他們誤解了彼此。優斯塔修指責優西比烏改變了尼西亞會議所批准的教義，而後者則宣稱他贊同所有尼西亞教義，並指責優斯塔修固守撒伯流派的異端。

腳註

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腳註

[1] 此處來源為 Soc. i. 23，但有刪節。

[2] 見第22章。

[3] 再次以 Soc. 為來源，但有刪節；此事完全是他自己研究的成果，正如 Soc. 在本章（第 i. 23 章）中所述。參見 Eus. V. C. iii. 23。