006 第6章 錫爾米烏姆主教福提努斯。他的異端，以及為反對此異端而在錫爾米烏姆

第6章 — 錫爾米烏姆主教福提努斯。他的異端，以及為反對此異端而在錫爾米烏姆召開的會議。三份信仰告白。這位空洞思想的煽動者被安卡拉的巴西流駁斥。福提努斯被罷免後，儘管受到勸說，仍拒絕和解。

大約在這個時候，[1]

錫爾米烏姆教會的主教福提努斯，向當時駐紮在該城的皇帝呈報了他早先創立的一個異端。他天生口才流利，說服力強，使許多人接受了他的思想。他承認有一位全能的神，萬物都是藉著祂自己的道所創造，但卻不承認神的兒子在萬世之先就已受生並存在；相反地，他聲稱基督的存有源於馬利亞。這個觀點一經傳開，便激起了西方和東方主教們的憤慨，他們一致認為這是對各自信仰的創新，因為它同樣遭到尼西亞會議教義支持者和亞流主義信徒的反對。皇帝也厭惡這個異端，並在他當時居住的錫爾米烏姆召開了一次會議。東方主教中，亞歷山大教會的喬治、安卡拉主教巴西流和阿雷圖薩主教馬可出席了這次會議；西方主教中則有穆爾薩主教瓦倫斯和認信者何西烏。後者曾出席尼西亞會議，這次卻是不情願地參與；他不久前因亞流主義者的陰謀而被判流放；他奉皇帝之命被召至錫爾米烏姆會議，而皇帝的命令是亞流主義者強迫發出的，他們相信如果能說服或強迫何西烏這樣一位廣受尊敬和欽佩的人加入，他們的黨派就會得到加強。錫爾米烏姆會議召開的時間是塞爾吉烏斯和尼格里尼安卸任執政官之後的一年；這一年，由於暴君們煽動的叛亂，東方和西方都沒有執政官。福提努斯因被指控支持撒伯流和撒摩撒他的保羅的錯誤而被這次會議罷免。會議隨後在先前的告白之外，又起草了三份信仰告白，其中一份用希臘文寫成，另兩份用拉丁文寫成。但它們彼此之間，以及與任何其他先前的教義闡述，無論在措辭還是含義上，都未能達成一致。希臘文的告白中沒有說 [2]

神的兒子與父是同本質的，或同實質的，但其中聲明，那些主張神的兒子沒有開始，或祂是從父的本質擴展而來，或祂與父聯合卻不受制於祂的人，都將被逐出教會。在羅馬的一份告白中，[3]

禁止說，關於羅馬人稱為「本質」（substance）的神性本質，神的兒子與父是同本質的，或同實質的，因為這些說法並未出現在聖經中，且超出人類的理解和知識範圍。其中說，必須承認父在尊榮、尊嚴、神性以及祂作為父的名所暗示的關係上優於神的兒子；並且必須承認神的兒子，像所有受造物一樣，服從於父，父沒有開始，而神的兒子的受生除了父以外，無人知曉。據說，當這份告白完成後，主教們意識到其中包含的錯誤，並試圖將其從公眾中撤回並加以修正；皇帝威脅要懲罰那些保留或隱藏任何已製作的副本的人。但一旦發布，任何努力都無法完全壓制它。

第三份告白 [4]

與其他告白含義相同。它禁止使用「本質」（substance）一詞，因為拉丁文所用的術語，而希臘文術語被教父們過於簡單地使用，並對許多未受教的群眾造成冒犯，因為它在聖經中找不到，「我們認為完全拒絕使用它是正確的：我們將命令在提及神性時省略所有對該術語的提及，因為聖經中沒有任何地方說父、子和聖靈是同本質的，那裡寫的是位格（person）。但我們根據聖經說，神的兒子與父是相似的。」

這就是皇帝在場時就信仰問題達成的決定。何西烏起初拒絕同意。然而，他受到了強迫；據說，他年事已高，在遭受毆打後倒下，並同意簽字。

福提努斯被罷免後，會議認為有必要嘗試是否有可能說服他改變觀點。但當主教們敦促他，並承諾如果他放棄自己的教義並投票支持他們的告白，就恢復他的主教職位時，他卻不肯順從，反而向他們發起辯論挑戰。因此，在為此目的指定的那一天，主教們與皇帝任命的主持會議的法官們聚集在一起，這些法官在口才和尊嚴方面在宮廷中居於首位。安卡拉主教巴西流被選為與福提努斯展開辯論的人。由於雙方提出的眾多問題和給出的答案，辯論持續了很長時間，這些問題和答案都被速記員立即記錄下來；但最終勝利屬於巴西流。福提努斯被定罪並流放，但他並沒有因此停止擴展自己的教義。他用希臘文和拉丁文撰寫並出版了許多著作，試圖證明除了他自己的觀點外，所有觀點都是錯誤的。我現在已經結束了所有關於福提努斯以及以他名字命名的異端的所有論述。

腳註

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腳註

[1] 亞他那修，《論會議》，8, 9；蘇格拉底，《教會史》ii. 29–31, 37；蘇爾皮修斯·塞維魯，《聖史》ii. 36, 37。

[2] 蘇格拉底，《教會史》ii. 30，原文。

[3] 蘇格拉底，《教會史》ii. 30，拉丁文譯成希臘文。

[4] 亞他那修，《論會議》，8；蘇格拉底，《教會史》ii. 37，原文譯成希臘文。