016 第16章 皇帝原打算因埃提烏斯（Aëtius）的異端和安提阿（Antio

第16章 — 皇帝原打算因埃提烏斯（Aëtius）的異端和安提阿（Antioch）的革新，在尼哥美底亞（Nicomedia）召開大公會議；但因該城發生地震，以及許多其他事務介入，大公會議先在尼西亞（Nicæa）召開，後又在阿利米農（Ariminum）和西流基（Seleucia）召開。關於亞撒修（Arsacius）這位認信者的記載。

這些是發生在西爾米烏姆（Sirmium）的事件。此時，東方和西方教會似乎因害怕冒犯皇帝，而在同一教義的宣認上聯合起來。皇帝已決定在尼西亞召開大公會議，以審議安提阿引入的革新和埃提烏斯的異端。[1]

然而，由於巴西流（Basil）及其黨羽不願在該城舉行大公會議，因為教義問題先前已在那裡引起爭議，因此決定在比提尼亞（Bithynia）的尼哥美底亞舉行大公會議；並發布詔書，召集各國最聰明、最雄辯的主教們在指定日期準時前往，以便所有國家神職人員都能參與大公會議並出席其決議。這些主教中的大多數已開始他們的旅程，此時尼哥美底亞所遭受的災難被報導出來，神已將整個城市從根基上搖動。由於城市毀滅的消息到處盛傳並擴大，主教們停止了他們的旅程；因為在這種情況下，遠處的人們所聽到的謠言，往往比實際發生的情況要多得多。據報導，尼西亞、佩林圖斯（Perinthus）和鄰近城市，甚至君士坦丁堡，都遭受了同樣的災難。正統主教們對此事件感到極度悲傷；因為宗教的敵人藉著一座宏偉教堂的倒塌，向皇帝聲稱，許多主教、男人、女人和兒童逃到教堂，希望在那裡找到安全，結果全部喪生。這份報告並不真實。地震發生在白天的第二個小時，當時教堂裡沒有聚會。唯一遇難的主教是尼哥美底亞主教塞克羅皮烏斯（Cecropius），以及一位來自博斯普魯斯（Bosphorus）的主教，他們在致命事故發生時都在教堂外面。城市在一瞬間被搖動，以至於人們即使有心，也無力逃生；在危險初次降臨時，他們要麼得救，要麼就在他們所站的地方喪生。[2]

據說這場災難是由亞撒修預言的。[3]

他是一位波斯人，曾是一名士兵，負責照料皇帝的獅子；但在利西尼烏斯（Licinius）統治期間，他成為一位著名的認信者，並離開了軍隊。然後他去了尼哥美底亞的城堡，在城牆內過著修道哲學家的生活。在這裡，他得到一個來自天堂的異象，並被命令立即離開城市，以便從即將發生的災難中得救。他極其熱切地跑到教堂，懇求神職人員向神獻上懇求，願祂的怒氣轉離。但是，他發現他們根本不相信他，反而嘲笑他，認為他揭露了意想不到的苦難，於是他回到自己的塔樓，俯伏在地禱告。就在此時，地震發生了，許多人喪生。那些倖免於難的人逃到鄉村和沙漠。正如在一個繁榮的大城市中會發生的那樣，每家每戶的火盆和滅火器中都有火，浴室的烤箱中也有火，所有使用火的工匠的爐子中也有火；當框架倒塌時，火焰被材料圍困，當然還有許多乾燥的木材混雜其中，其中許多是油性的——這助長了快速的火災，並不斷地滋養著火焰；火焰到處蔓延，附著在所有周圍的材料上，使整個城市可以說是一片火海。由於無法進入房屋，那些從地震中倖存下來的人衝向城堡。亞撒修被發現死在未受搖動的塔樓裡，俯伏在地，姿勢與他開始禱告時相同。據說他曾懇求神允許他死去，因為他寧願死也不願看到他第一次認識基督並實踐修道哲學的城市被毀。既然我談到了這位好人，值得一提的是，神賜予他驅逐惡魔和潔淨被惡魔困擾之人的能力。一個被惡魔附身的人曾手持裸劍跑過市集。人們紛紛逃離他，整個城市一片混亂。亞撒修出去迎接他，呼求基督的名，就在那個名下，惡魔被驅逐，那人恢復了理智。除了上述之外，亞撒修還做了許多其他超出人類能力和技能的事情。有一條龍，或某種其他種類的爬行動物，盤踞在路邊的一個洞穴裡，用它的氣息殺死過往的人。亞撒修來到現場禱告，那條蛇自願從洞裡爬出來，把頭撞在地上，自殺了。所有這些細節我都從那些聽過亞撒修親眼見過的人講述的人那裡獲得。

由於主教們因尼哥美底亞發生災難的消息而不敢繼續他們的旅程，有些人等待皇帝的進一步命令，另一些人則在他們寫的信中表達了他們對信仰的看法。皇帝猶豫不決，不知該採取何種措施，於是寫信諮詢巴西流，詢問是否應該召開大公會議。據說，巴西流在回信中讚揚了他的虔誠，並試圖用聖經中的例子來安慰他尼哥美底亞被毀的損失；他勸告他，為了宗教的緣故，要加快召開大公會議；不要放棄他對宗教的熱心證明，也不要解散為此目的而聚集並已出發在路上的神職人員，直到某些事務處理完畢。他還建議大公會議可以在尼西亞而不是尼哥美底亞舉行，以便爭議點可以在最初提出質疑的地方最終決定。巴西流寫這封信時，相信皇帝會喜歡這個提議，因為他自己最初也曾建議在尼西亞舉行大公會議。皇帝收到巴西流的這封信後，命令在夏季開始時，主教們應在尼西亞聚集，除了那些身體不適的人；後者應委派長老和執事來表達他們的意見，並就教義上的爭議點進行協商，並就所有爭議點達成相同的決定。他規定應從西方教會選出十名代表，從東方教會選出同樣數量的代表，以審查可能發布的法令，並決定它們是否符合聖經，並對大公會議的議事進行全面監督。經過進一步協商，皇帝頒布法令，主教們應留在他們可能居住的地方，或在他們自己的教會中，直到決定大公會議在哪裡舉行，並直到他們收到前往那裡的通知。然後他寫信給巴西流，指示他寫信詢問東方主教，他們建議大公會議在哪裡舉行，以便在春季開始時發布公開公告；因為皇帝認為不宜在尼西亞召開大公會議，因為該省最近發生了地震。巴西流寫信給各省的主教，敦促他們共同商議，並迅速決定最適合舉行大公會議的地點，他在信中附上了皇帝信件的副本。正如在類似情況下經常發生的那樣，主教們對此問題意見不一，巴西流前往當時在西爾米烏姆的皇帝那裡。他在該城發現了幾位主教，他們是為自己的私人事務而去的，其中包括阿雷圖薩（Arethusa）主教馬可（Mark），以及被任命主持亞歷山大教會的喬治（George）。當最終決定大公會議應在伊索利亞（Isauria）的西流基城舉行時，瓦倫斯（Valens）及其追隨者（因為瓦倫斯當時住在西爾米烏姆）支持亞諾米安主義（Anomianism）異端，他們敦促在軍事法庭出席的主教們簽署一份已準備好的信仰綱領，其中沒有提及「本質」（substance）一詞。但是，當大公會議的籌備工作正在積極進行時，歐多克修斯（Eudoxius）和阿卡修斯（Acacius）、烏爾薩修斯（Ursacius）和瓦倫斯及其追隨者反思到，雖然許多主教都忠於尼西亞信條，另一些人則支持在安提阿教會祝聖時制定的綱領，但雙方都保留了「本質」一詞的使用，並堅持神的兒子在各方面都與父相似；他們意識到，如果雙方聚集在一個地方，他們會輕易地譴責埃提烏斯的教義，因為這與他們各自的信條相悖，於是他們巧妙地安排，讓西方主教在阿利米農召開會議，東方主教在伊索利亞的西流基城召開會議。由於說服少數人比說服多數人更容易，他們認為他們可能通過分別處理兩方，使雙方都傾向於他們的觀點，或者至少可以成功說服其中一方，這樣他們的異端就不會受到普遍譴責。他們通過太監優西比烏（Eusebius）實現了這一點，優西比烏是皇室的總管：他與歐多克修斯關係友好，並支持相同的教義，許多當權者都在尋求與這位優西比烏和解。

腳註

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腳註

[1] 菲洛斯托爾吉烏斯（Philost.）四. 10, 11；亞他那修（Athan.）《論大公會議》（de Synodis），2–7；蘇格拉底（Soc.）二. 37, 39；參見提奧多雷特（Theodoret），《教會史》（H. E.）二. 18, 26。

索佐門（Soz.）的事實更為詳盡，且分組獨立。

[2] 參見阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Am. Marcell.）十七. 7；伊達提烏斯（Idatius）在《執政官描述》（Descriptio Consulum）中358年條目下。

[3] 索佐門從傳統中獲得的故事。