012 第12章 —論西方主教路西弗與優西比烏。優西比烏與大亞他那修及其他主教在

第12章 — —論西方主教路西弗與優西比烏。優西比烏與大亞他那修及其他主教在亞歷山大召開會議，藉著界定聖靈與父和子同質，確認尼西亞信條。他們關於本質與位格的諭令。

亞他那修歸來後，撒丁尼亞卡利亞里主教路西弗和義大利利古里亞城市維切利主教優西比烏從上底比斯返回。[1]

他們曾被君士坦提烏斯判處在那地永久流放。為規範和全面系統化教會事務，優西比烏來到亞歷山大，與亞他那修共同召開會議，旨在確認尼西亞教義。

路西弗派遣一位執事與優西比烏一同前往會議，代表他出席，而他自己則前往安提阿，探訪那裡動盪不安的教會。

當時，亞流主義者在歐佐伊烏斯的引導下，以及米利提烏斯的追隨者（正如我上文所述，他們甚至與持相同觀點者意見相左）激起了分裂。由於米利提烏斯當時尚未從流放中歸來，路西弗按立了保利努斯為主教。[2]

與此同時，許多城市的主教與亞他那修和優西比烏一同聚集在亞歷山大，確認了尼西亞教義。他們承認聖靈與父和子同質，並使用了「三位一體」一詞。

他們宣稱，道成肉身的神所取的人性，不僅應被視為包含一個完美的身體，也包含一個完美的靈魂，正如古代教會哲學家所教導的。由於教會曾因「本質」（substance）和「位格」（hypostasis）這些術語的問題而動盪不安，且關於這些詞語的爭論和糾紛頻繁發生，他們頒布諭令，我認為這是明智的，即這些術語從今以後不應在提及神時作為開端使用，除非是為了駁斥撒伯流主義的教義；以免因術語的匱乏，同一件事物似乎被冠以三個名稱；而是讓每個人能以其獨特的術語，以三位一體的方式理解。

這些是亞歷山大主教會議所通過的諭令。亞他那修在會議中宣讀了他為證明自己清白而撰寫的關於他逃亡的文件。[3]

腳註

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腳註

[1] 亞他那修，《亞流主義史》33；《為其逃亡辯護》4。整篇《致安提阿書》；蘇格拉底，《教會史》三.5–8；魯非努斯，《教會史》一.27–30；提奧多雷特，《教會史》三.4, 5。

[2] 蘇格拉底，《教會史》三.6。

[3] 蘇格拉底在《教會史》三.8中，從亞他那修的《為其逃亡辯護》中摘錄了相當多的內容。