018 第18章 他禁止基督徒進入市場、擔任司法職位，並禁止他們接受希臘教育。巴

第18章 — 他禁止基督徒進入市場、擔任司法職位，並禁止他們接受希臘教育。巴西流大帝、貴格利神學家和亞波里拿留對此法令的反抗。他們迅速將聖經翻譯成希臘語表達方式。亞波里拿留和拿先斯的貴格利比巴西流做得更多，前者以修辭手法，後者以史詩風格並模仿所有詩人。

猶利安對所有基督徒抱持著上述相同的 情感，只要有機會，他就會表現出來。那些拒絕向諸神獻祭的人，儘管在其他方面完全無可指摘，卻被剝奪了公民權利 [1]，

以及參與集會和論壇的特權；他也不允許他們擔任法官或地方官員，或分享公職。

他禁止基督徒的子女進入公立學校，並禁止他們學習希臘詩人和作家的著作 [2]。

他對敘利亞的亞波里拿留懷有極大的怨恨，此人學識淵博，精通語言學；也對卡帕多奇亞的巴西流和貴格利懷有怨恨，他們是當時最著名的演說家；還有其他博學多才、口才出眾的人，其中一些人擁護尼西亞教義，另一些人則擁護亞流的教義。他之所以將基督徒父母的子女排除在希臘學問的教育之外，唯一動機是，他認為這些學問有助於培養辯論和說服能力。因此，亞波里拿留運用他淵博的學識和獨創性，創作了一部關於希伯來人從古至今到掃羅統治時期的英雄史詩，以取代荷馬的詩歌。他將這部作品分為二十四部分，每一部分都根據希臘字母的數量和順序，附上其中一個字母的名稱。他還模仿米南德寫喜劇，模仿歐里庇得斯寫悲劇，並以品達的模式寫頌歌。簡而言之，他從聖經中汲取了整個知識領域的主題，在極短的時間內，創作了一系列作品，這些作品在風格、表達、特色和編排上都與希臘文學相似，並在數量和力量上與之匹敵。若非對古代作品抱持極端偏愛，我毫不懷疑亞波里拿留的著作將會與古代作品一樣受到高度評價 [3]。

他的才智之廣泛尤其令人欽佩；因為他擅長文學的每一個分支，而古代作家只精通一個領域。他寫了一部非常傑出的作品，題為《真理》 [4]，

旨在反駁皇帝和異教哲學家，其中他清楚地證明，無需訴諸聖經權威，他們遠未達到對神正確的見解。皇帝為了嘲笑這類作品，寫信給主教們，內容如下：「我已讀過，我已理解，我已譴責。」 [5]

對此，他們回覆道：「你已讀過，但你並未理解；因為，如果你理解了，你就不會譴責。」

有些人將這封信歸因於卡帕多奇亞教會的主教巴西流，或許並非沒有道理；但無論是出自他手還是他人之筆，它都充分展現了作者的寬宏大量和學識。

腳註

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腳註

[1] 猶利安著作，書信四十二；蘇格拉底，卷三，第十三章。

[2] 拿先斯的貴格利，反猶利安演說，卷一，101-124；

魯非努斯，教會史，卷一，第三十二章；提奧多雷特，教會史，卷三，第八章。

[3] 關於基督教文化本質的問題，蘇格拉底在卷三，第十六章中站在人文學科一邊，其中有一段冗長的論證，為回歸希臘文學研究辯護。索佐門則有些猶豫不決，但傾向於相反的觀點。

[4] 希拉波利斯主教亞波里拿留（Apollinaris）也寫了一篇同名論文。參見優西比烏，教會史，卷四，

第二十七章，以及弗提烏，書目，編號145。

[5] 書信77，以前曾被錯誤地歸於猶利安。