017 第17章 巴西流與神學家貴格利之友誼；二人智慧相當，共同捍衛尼西亞教義

第17章 — 巴西流與神學家貴格利之友誼；二人智慧相當，共同捍衛尼西亞教義。

巴西流與貴格利是同時代之人，他們被公認為同樣專注於培養美德。[1]

他們[2]年輕時都曾在雅典，師從當時最受推崇的詭辯家希梅流斯（Himerius）和普羅埃雷修斯（Proæresius）學習；之後又在安提阿，師從敘利亞人利巴尼烏斯（Libanius）學習。然而，他們後來對詭辯術和法律研究產生了輕蔑，於是決定按照教會的律法研究哲學。在花費一段時間鑽研異教哲學家所教授的科學之後，他們開始研究奧利根（Origen）以及在他之前和之後最受推崇的作者們為解釋聖經所撰寫的註釋。

他們為那些像他們一樣堅持尼西亞教義的人提供了極大的幫助，因為他們勇敢地反對亞流主義者的教條，證明這些異端分子未能正確理解他們所依據的資料，也未能正確理解他們主要依賴的奧利根的觀點。這兩位聖人分擔了他們事業的危險，或是經由相互協定，或是如我所知，經由抽籤決定。本都附近的城市落入巴西流的份，他在那裡建立了許多修道院，並透過教導百姓，說服他們與自己持有相同的觀點。貴格利在父親去世後，擔任納西盎（Nazianzus）小城的主教[3]，但因此居住在多處地方，尤其是在君士坦丁堡。不久之後，他經由許多長老的投票被任命為那裡百姓的領袖；因為當時君士坦丁堡既沒有主教也沒有教會，而尼西亞會議的教義幾乎已經消亡。

腳註

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腳註

[1] 屈梭多模，《論祭司職分》，一章1-7節。

[2] 蘇格拉底，《教會史》四章26節；魯非努斯，《教會史》二章9節。參閱提奧多雷特，《教會史》四章30節。

[3] 他在父親生前曾擔任助理主教。