027 第27章 —關於君士坦丁被一位長老說服，召回亞流和歐佐伊烏斯出流放地；關
第27章 — —關於君士坦丁被一位長老說服，召回亞流和歐佐伊烏斯出流放地；關於他可能虔誠的信仰的論文，以及亞流如何在耶路撒冷召開的會議上再次被接納。
那些擁護亞流觀點的主教們，藉著熱切地努力在耶路撒冷城召開一次會議，找到了讓亞流和歐佐伊烏斯恢復聖餐的有利機會。他們以以下方式實現了他們的計畫[1]。
一位非常欣賞亞流教義的長老，與皇帝的姊妹關係密切。起初他隱藏自己的觀點；但隨著他頻繁拜訪君士坦提婭（君士坦丁的姊妹），並逐漸與她更加熟悉，他鼓起勇氣向她陳述，亞流是因亞歷山大教會主教亞歷山大的嫉妒和個人敵意，才被不公正地流放出國，並被逐出教會的。他說，亞歷山大的嫉妒是因為百姓對亞流的敬重。
君士坦提婭相信這些陳述是真實的，但在她有生之年並未採取任何措施來改變尼西亞的法令。當她罹患一場可能致命的疾病時，她懇求前來探望她的兄弟，准許她即將提出的請求，作為最後的恩惠；這個請求是，親密地接納上述長老，並信賴他是一個對神性有正確見解的人。「至於我，」她補充道，「我正走向死亡，不再關心今生的事務；我現在唯一的憂慮，是害怕你（神）會招致神的憤怒，遭受任何災難，或失去你的帝國，因為你（神）被誘導錯誤地將公正善良的人判處永久流放。」從那時起，皇帝便接納了這位長老，並允許他自由地與他交談，並就他姊妹所吩咐的相同話題進行交流，認為有必要重新審查亞流的案件；很可能，在做出這個決定時，皇帝要麼是受到對這些指控可信度的影響，要麼是出於取悅他姊妹的願望。不久之後，他召回了亞流出流放地[2]，
並要求他提交一份關於神性的書面信仰闡述。亞流避免使用他之前創造的新術語，而是使用簡單的、聖經所認可的術語，構建了另一份闡述；他宣誓聲明，他持守這份闡述中所闡明的教義，他（ex animo，發自內心地）感受這些陳述，並且沒有其他想法。內容如下[3]：
「長老亞流和歐佐伊烏斯，致我們最虔誠的皇帝，蒙神所愛的君士坦丁。
「正如蒙神所愛的陛下，至高無上的皇帝所吩咐的，我們在此提供一份我們自己信仰的書面聲明，我們在神面前聲明，我們以及所有與我們同在的人，都相信這裡所闡述的。
「我們相信獨一的神，全能的父，以及祂的兒子主耶穌基督，祂在萬世之先由父所生，是神的道，萬物藉祂而造，無論是天上的還是地上的；祂降世取了肉身，受苦並復活，升入天堂，祂將從那裡再次降臨，審判活人死人。
「我們相信聖靈，相信身體的復活，相信來世的生命，相信天國，以及相信在全地建立的獨一神聖公教會。我們從聖福音書中領受了這份信仰，主在其中對祂的門徒說：『你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』如果我們不如此相信，如果我們不真正接受關於父、子、聖靈的教義，正如普世教會和聖經所教導的，正如我們在每一點上所相信的，願神在現在和將來的日子作我們的審判者。因此，我們懇求陛下，我們蒙神所愛的皇帝，既然我們被列為聖職人員，既然我們持守教會和聖經的信仰和思想，願我們藉著你（神）的和平締造和虔誠，公開與我們的母親——教會和好；這樣，無益的問題和爭論就可以被拋棄，我們和教會可以和平共處，我們大家可以共同為你（神）和平虔誠的帝國和你的整個家庭獻上慣常的禱告。」
許多人認為這份信仰聲明是巧妙的編纂，表面上表達不同，實際上卻支持亞流的教義；其措辭模糊，容易產生多種解釋。皇帝以為亞流和歐佐伊烏斯與尼西亞會議的主教們意見一致，對此事感到高興。然而，他並未在未經教會律法中這些事務的權威人士判斷和批准的情況下，試圖讓他們恢復聖餐。因此，他將他們送往當時聚集在耶路撒冷的主教們那裡，並寫信，希望他們審查亞流和歐佐伊烏斯提交的信仰聲明，並影響會議，無論他們發現他們的教義是正統的，並且他們的敵人的嫉妒是他們被定罪的唯一原因，還是他們在沒有理由責備那些定罪他們的人的情況下改變了主意，無論哪種情況，都應給予他們人道的決定。那些長期以來熱衷於此的人，藉著皇帝的信函，抓住了這個機會，接納了他進入團契。他們立即寫信給皇帝本人、亞歷山大教會，以及埃及、底比斯和利比亞的主教和聖職人員，懇切勸告他們接納亞流和歐佐伊烏斯進入聖餐，因為皇帝在他自己的一封書信中證明了他們信仰的正確性，並且皇帝的判斷已得到會議投票的確認[4]。
這些是耶路撒冷會議熱切討論的主題。
腳註
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腳註
[1] 魯菲努斯，《教會史》卷一，第十一章；蘇格拉底，《教會史》卷一，第二十五章、第二十六章、第三十三章。
[2] 皇帝的這封信載於蘇格拉底，《教會史》卷一，第二十五章。
[3] 蘇格拉底，《教會史》卷一，第二十六章，措辭略有不同。兩者可能都來自薩比努斯。
[4] 魯菲努斯，《教會史》卷一，第十一章；蘇格拉底，《教會史》卷一，第三十三章。關於會議的信函，參見亞他那修，《論會議》第二十一章；部分內容也載於《駁亞流派》第八十四章。