024 第24章 阿利米努姆會議的信條獲阿卡修派批准。被罷免的大祭司名單及其定罪

第24章 — 阿利米努姆會議的信條獲阿卡修派批准。被罷免的大祭司名單及其定罪原因。

阿卡修（Acacius）的黨羽[1]

在君士坦丁堡停留了一段時間，並邀請了幾位比提尼亞（Bithynia）的主教前來，其中包括迦克墩（Chalcedon）主教馬里斯（Maris）和哥特人（Goths）主教烏爾菲拉斯（Ulfilas）。這些主教聚集一堂，約五十人，他們確認了在阿利米努姆（Ariminum）會議上宣讀的信條，並補充規定：「本質」（substance）和「位格」（hypostasis）這兩個詞永遠不得再用於指稱神。他們還聲明，所有過去頒布的其他信條，以及將來可能編纂的信條，都應予以譴責。隨後，他們罷免了埃提烏斯（Aëtius）的執事職務，因為他撰寫的作品充滿爭議，且帶有一種與教會職分相悖的虛妄知識；因為他在寫作和辯論中使用了若干不敬虔的言辭；並且因為他造成了教會的紛擾和煽動。許多人聲稱，他們並非自願罷免他，而只是為了消除皇帝對他們的疑慮，因為他們曾被指控持有埃提烏斯派的觀點。那些持這些觀點的人利用了皇帝因上述原因對馬其頓紐斯（Macedonius）的憤恨，於是他們罷免了馬其頓紐斯，以及基濟庫斯（Cyzicus）主教埃琉修斯（Eleusius）、安卡拉（Ancyra）主教巴西流（Basil）、撒狄（Sardis）主教赫奧塔修斯（Heortasius）和別迦摩（Pergamus）主教德拉孔提烏斯（Dracontius）。儘管他們在教義上與這些主教有所分歧，但在罷免他們時，並未指責他們的信心，而是像對待所有人一樣，指控他們擾亂了教會的和平並違反了教會的律法。他們特別指出，當長老丟革尼（Diogenes）從亞歷山大（Alexandria）前往安卡拉時，巴西流搶走了他的文件並毆打了他；他們還指控巴西流未經審判，就將許多來自安提阿（Antioch）、幼發拉底河（Euphrates）沿岸、基利家（Cilicia）、加拉太（Galatia）和亞細亞（Asia）的教士交給省級官員，將他們流放並施以殘酷的懲罰，以至於許多人被戴上鐐銬，被迫賄賂押送他們的士兵，以免遭受虐待。他們補充說，有一次，皇帝命令埃提烏斯及其一些追隨者到塞克羅皮烏斯（Cecropius）面前，為他們所受的各種指控作答，巴西流卻建議負責執行這項諭令的人，按照自己的判斷行事。他們說，他寫信指示敘利亞（Syria）的總督兼省長赫爾墨革涅斯（Hermogenes）[2]，說明誰應被流放，以及應被送往何處；當流亡者被皇帝召回時，他卻不允許他們返回，反而反對統治者和祭司的意願。他們進一步指控巴西流煽動西爾米烏姆（Sirimium）的教士反對革爾馬尼烏斯（Germanius）；儘管他書面聲明已接納革爾馬尼烏斯、瓦倫斯（Valens）和烏爾薩修斯（Ursacius）進入共融，但他卻將他們作為罪犯置於非洲主教的法庭前；當被指控此事時，他否認並發了偽誓；當他後來被定罪時，他試圖用詭辯來為自己的偽誓辯護。他們補充說，他曾是伊利里亞（Illyria）、義大利（Italy）、非洲和羅馬教會爭議和煽動的起因；他曾將一名僕人投入監獄，強迫她對其女主人作偽證；他曾為一名生活放蕩、與婦女非法同居的男子施洗，並將他提升為執事；他曾忽視將一名導致數人死亡的江湖醫生逐出教會；他和一些教士曾在聖桌前起誓，不互相指控。他們說，這是教士領袖為保護自己免受原告指控而採用的詭計。簡而言之，這些就是他們罷免巴西流的原因。他們說，尤斯塔修斯（Eustathius）被罷免，是因為他身為長老時，曾被他自己的父親、加帕多家（Cappadocia）凱撒利亞（Cæsarea）教會的主教尤拉利烏斯（Eulalius）定罪並逐出禱告共融；還因為他曾被本都（Pontus）新凱撒利亞（Neocæsarea）城舉行的一次會議逐出教會，並被君士坦丁堡主教優西比烏（Eusebius）罷免，原因是他未能忠實履行某些職責。他還曾因教導、行為和思想與純正教義相悖，而被在甘格拉（Gangrœ）召開的會議剝奪了主教職位。他曾被安提阿會議判為偽證。他還曾試圖推翻在梅利提納（Melitina）召開的會議的法令；儘管他犯有許多罪行，他卻厚顏無恥地企圖審判他人，並將他們污衊為異端。他們罷免埃琉修斯，是因為他輕率地將提爾（Tyre）本地人赫拉克利烏斯（Heraclius）提升為執事；此人曾是提爾赫拉克勒斯（Hercules）的祭司，曾被指控並審判為巫術，因此他退隱到基濟庫斯並假裝皈依基督教；此外，埃琉修斯在得知這些情況後，並未將他逐出教會。他還未經調查，就按立了某些來到基濟庫斯的人，而這些人此前已被參與本次會議的迦克墩主教馬里斯定罪。赫奧塔修斯被罷免，是因為他未經呂底亞（Lydia）主教的批准，就被按立為撒狄主教。他們罷免別迦摩主教德拉孔提烏斯，是因為他此前曾在加拉太擔任另一主教職位，並且他們聲稱，他兩次都是非法按立的。 這些事件之後，會議舉行了第二次集會，塔爾蘇斯（Tarsus）主教西爾瓦努斯（Silvanus）、帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）龐培奧波利斯（Pompeiopolis）主教索弗羅尼烏斯（Sophronius）、薩塔拉（Satala）主教埃爾皮迪烏斯（Elpidius）和伊索里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）主教尼奧納斯（Neonas）被罷免。他們罷免西爾瓦努斯的原因是，他曾在塞琉西亞和君士坦丁堡自立為一個愚蠢黨派的領袖；此外，他還任命提奧菲盧斯（Theophilus）為卡斯塔巴拉（Castabala）教會的主席，而提奧菲盧斯此前已被巴勒斯坦（Palestine）主教按立為伊琉特羅波利斯（Eleutheropolis）主教，並曾發誓未經他們允許絕不接受任何其他主教職位。索弗羅尼烏斯被罷免，是因為他的貪婪，以及他為了自己的利益出售了一些獻給教會的供物；此外，在他收到第一次和第二次傳喚出席會議後，他最終才勉強露面，然後他沒有回應對他的指控，而是向其他法官上訴。尼奧納斯被罷免，是因為他訴諸暴力，試圖在他自己的教會中促成安提阿主教安尼亞努斯（Annianus）[3]的按立，並且他按立了一些此前從事政治、對聖經和教會法規一無所知的人為主教，這些人在被按立後，寧願享受自己的財產，也不願享受祭司的尊嚴，並書面聲明他們寧願管理自己的財產，也不願在沒有財產的情況下履行主教職責。埃爾皮迪烏斯被罷免，是因為他參與了巴西流的惡行，並造成了巨大的混亂；還因為他違反了梅利提納會議的法令，將一名名叫優西比烏（Eusebius）的人恢復到他以前的長老職位，此人曾因任命內克塔里亞（Nectaria）為女執事而被罷免，而內克塔里亞曾因違反協議和誓言而被逐出教會；授予她這項榮譽顯然違反了教會的律法。

腳註

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腳註

[1] 君士坦丁堡這次會議的議事錄是由阿卡修撰寫的。參見菲洛斯托爾吉烏斯（Philost.）四章12節。另參見菲洛斯托爾吉烏斯四章12節，五章1節；亞他那修（Athan.）《論會議》（de Synodis）30節，信條；蘇格拉底（Soc.）二章41節（附修訂信條），42節，43節；提奧多雷特（Theodoret）《教會史》（H. E.）二章27節，28節。索佐門（Soz.）詳細闡述了罷免事件，提供了許多新材料；提奧多雷特提供了一封反對埃提烏斯的信（來自薩比努斯？）。

[2] 阿米亞努斯·馬爾切利努斯（Am. Marcell.）十九章12節6段；二十一章6節9段中進一步提到了這位赫爾墨革涅斯。

[3] 參見四章22節。