034 第34章 埃德薩的修道士：尤利安、敘利亞的以法蓮、巴魯斯和尤洛吉烏斯；此

第34章 — 埃德薩的修道士：尤利安、敘利亞的以法蓮、巴魯斯和尤洛吉烏斯；此外，敘利亞科勒的修道士：瓦倫丁、提奧多爾、梅羅薩斯、巴蘇斯、巴索尼烏斯；以及加拉太、卡帕多奇亞和其他地方的聖徒；為何這些聖徒直到最近仍享長壽。

加達納斯和阿齊祖斯與奧內斯同住，並效法他的美德。[1]

敘利亞的以法蓮，一位歷史學家，在我們關於君士坦提烏斯統治時期事件的敘述中曾被提及[2]，是當時最著名的哲學家，與尤利安一同活躍於埃德薩及其鄰近地區。巴爾塞斯[3]和尤洛吉烏斯在我們所指的時期之後，都被按立為主教，但並非任何城市的；因為這個頭銜僅是榮譽性的，作為對他們卓越品行的補償而授予；他們是在自己的修道院中被按立的。我們已經提及的拉撒路，也以同樣的方式被按立為主教。這些是敘利亞、波斯和鄰近國家中最著名的禁慾主義哲學家，至少據我所知是如此。他們共同的道路，可以說，在於勤奮地關注靈魂的狀態，藉著禁食、禱告和對神的讚美詩，他們使靈魂時刻準備好脫離這世上的事物。他們將大部分時間奉獻給這些神聖的操練，並且完全輕視世俗的財產、暫時的事務以及身體的安逸和裝飾。有些修道士將他們的自我否定推向了極致。例如，巴特烏斯因過度禁慾和禁食，牙齒裡長出了蟲子；哈拉斯則八十年未嘗麵包；而赫利奧多魯斯則許多夜晚不睡覺，並在此基礎上禁食七天。

儘管敘利亞科勒和上敘利亞，除了安提阿城之外，皈依基督教的速度緩慢，但它並不缺乏教會哲學家，他們的行為因必須面對當地居民的敵意和仇恨而顯得更加英勇。他們高尚地避免抵抗或訴諸法律，而是勇敢地忍受異教徒施加的侮辱和毆打。我發現，瓦倫提安就是這樣行事的，據一些記載，他出生於埃梅薩，但據另一些記載，他出生於阿雷圖薩。另一位同名者也以類似的行為脫穎而出，提奧多爾亦然。兩人皆來自提提，屬於阿帕米亞人的行政區；同樣傑出的還有來自內奇利斯的馬羅薩斯、巴蘇斯、巴索內斯和保羅。後者來自特爾米森村。他在許多地方建立了許多社群，並引入了認識哲學所必需的方法，最終在一個名為朱加圖的地方建立了最大、最傑出的修道士社群。在這裡，他度過了漫長而光榮的一生後去世並被安葬。一些以傑出和神聖方式實踐哲學的修道士一直活到我們這個時代；事實上，大多數被提及的人都享有了非常長久的壽命；我確信神延長了他們的壽命，其明確目的在於促進宗教的利益。他們在引導幾乎整個敘利亞民族，以及大多數波斯人和撒拉遜人歸向正確的宗教，並使他們停止異教方面發揮了作用。在那裡開始修道哲學之後，他們培養了許多像他們自己一樣的人。

我認為加拉太、卡帕多奇亞和鄰近省份在當時還有許多其他教會哲學家，因為這些地區以前曾熱切地接受了我們的教義。這些修道士大多居住在城市和鄉村的社群中，因為他們沒有習慣於前輩的傳統。嚴酷的冬季，這是該國的自然特徵，可能會使隱士生活變得不切實際。據我所知，利昂提烏斯和普拉皮迪烏斯是這些修道士中最著名的。前者後來管理安卡拉教會，後者是一位年事已高的長者，在幾個村莊履行主教職責。他還主持了巴塞利亞斯，這是最著名的貧民收容所。它由凱撒利亞主教巴西流建立，最初因此得名，並沿用至今。

腳註

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腳註

[1] 摘自敘利亞傳記。

[2] 見上文，卷三，14、16。

[3] 巴西流，《書信》二六七。