014 第14章 提阿非羅的乖謬。聖厄丕法尼：他在君士坦丁堡的居留，以及煽動民眾

第14章 — 提阿非羅的乖謬。聖厄丕法尼：他在君士坦丁堡的居留，以及煽動民眾反對約翰的準備。

提阿非羅盡可能地將他針對約翰的計畫保密；他寫信給各城的主教，譴責俄利根的著作。[1]

他也認為，將塞浦路斯薩拉米斯的主教厄丕法尼納入己方會很有利，厄丕法尼是一位因其生活而受人尊敬，且是他同時代中最傑出的人物；因此，他與厄丕法尼建立了友誼，儘管他曾因厄丕法尼主張神具有人形而責備過他。提阿非羅彷彿悔改了曾持有任何其他觀點，他寫信給厄丕法尼，告知他現在與厄丕法尼持有相同的觀點，並煽動攻擊俄利根的著作，認為這些著作是如此邪惡教義的來源。厄丕法尼長期以來對俄利根的著作懷有特殊的厭惡，因此很容易相信提阿非羅的書信。他不久後召集了塞浦路斯的主教們，禁止查閱俄利根的著作。他也寫信給其他主教，其中包括君士坦丁堡的主教，勸勉他們召開會議，並作出相同的決定。提阿非羅察覺到，效法厄丕法尼的榜樣不會有任何危險，因為厄丕法尼受到民眾的讚揚，並因其美德而受人欽佩，無論他的觀點如何，提阿非羅在他的管轄下的主教們的同意下，通過了與厄丕法尼相似的決議。另一方面，約翰對厄丕法尼和提阿非羅的信件不以為意。那些反對他的權貴和神職人員，察覺到提阿非羅的意圖是將他逐出主教職位，因此努力促成在君士坦丁堡召開一次會議，以執行此措施。提阿非羅知道這一點，便竭盡全力召集這次會議。他命令埃及的主教們乘船前往君士坦丁堡；他寫信請求厄丕法尼和其他東方主教盡快前往該城，他自己則陸路前往。厄丕法尼是第一個從塞浦路斯啟航的；他在君士坦丁堡的郊區赫布多莫斯登陸；在那裡的教堂禱告後，他進入了城市。為了表示敬意，約翰與他所有的神職人員一同出城迎接他。然而，厄丕法尼的行為清楚地表明他相信對約翰的指控；因為，儘管被邀請住在教會的住所，他卻不願繼續住在那裡，並拒絕在其中與約翰會面。他也私下召集所有住在君士坦丁堡的主教，向他們展示他針對俄利根言論所發布的法令。他勸說一些主教批准這些法令，而另一些主教則反對。西提亞的主教提奧提姆斯強烈反對厄丕法尼的行動，並告訴他，侮辱一位早已逝世者的記憶是不對的；攻擊古人就此問題所達成的結論，並廢除他們的決定，也不是沒有褻瀆的。在這樣說話時，他拿出他隨身攜帶的一本俄利根的書；在朗讀了一段有助於教會教導的段落後，他評論說，那些譴責這些觀點的人是荒謬的，因為他們有侮辱這些話所涉及的主題本身的危險。約翰仍然尊重厄丕法尼，並邀請他參加他教會的聚會，並與他同住。但厄丕法尼聲明，除非約翰譴責俄利根的著作並驅逐迪奧斯科魯斯及其同伴，否則他既不會與約翰同住，也不會與他公開禱告。約翰認為在案件尚未判決之前，以所提議的方式行事是不公正的，因此他試圖推遲此事。當會議即將在使徒教堂舉行時，那些對約翰懷有惡意的人策劃讓厄丕法尼事先公開向民眾譴責俄利根的著作，以及迪奧斯科魯斯及其同伴作為這位作者的黨羽；並攻擊該城的主教是這些異端分子的幫兇。有些人也參與其中；因為據說這樣做可以使民眾對他們的主教產生反感。第二天，當厄丕法尼正要進入教堂執行他的計畫時，他被塞拉皮翁阻止了，這是約翰的命令，約翰已收到此陰謀的情報。塞拉皮翁向厄丕法尼證明，他所策劃的計畫本身是不公正的，對他個人也沒有任何好處；因為如果這會引起民眾的騷亂，他將被視為可能隨之而來的暴行的責任人。通過這些論點，厄丕法尼被說服放棄了他的攻擊。

腳註

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腳註

[1] 主要根據索克拉底《教會史》卷六第10、12、14章；帕拉迪烏斯《對話錄》第8章。