026 第26章 優諾米烏斯及其師傅埃提烏斯，他們的生平與教義。他們是首先主張一
第26章 — 優諾米烏斯及其師傅埃提烏斯，他們的生平與教義。他們是首先主張一次浸禮的人。
大約在這個時候，優諾米烏斯[1]
取代埃琉修斯（Eleusius）掌管基濟庫斯（Cyzicus）教會，並主持亞流主義異端。他在此之外又創立了另一種異端，有些人以他的名字稱之，但有時也稱為「無相似論」（Anomian heresy）。有些人斷言，優諾米烏斯是第一個膽敢主張神聖洗禮應當只施行一次浸禮的人，並以此方式敗壞了至今仍被謹慎傳承的使徒傳統。據說，他發明了一種與教會規矩相悖的教規模式，並以莊重和更為嚴格的外表來掩飾其創新。他擅長言辭和爭辯，樂於辯論。凡持他觀點的人，大多有相同的偏好。他們不讚賞良好的生活方式或品格，也不讚賞對窮人的憐憫，除非這些是由他們自己宗派的人所展現的；他們更看重辯論的技巧和在爭論中獲勝的能力。在他們當中，擁有這些才能的人被視為最虔誠的。另一些人則認為，我相信這更為真實，加帕多家（Cappadocia）人提奧弗羅尼烏斯（Theophronius）和歐提奇烏斯（Eutychius），這兩位異端的熱心傳播者，在隨後的統治時期脫離了與優諾米烏斯的交通，並在優諾米烏斯的其他教義和神聖洗禮方面進行了創新。他們主張洗禮不應當奉三位一體之名施行，而應當奉基督之死名施行。優諾米烏斯似乎並未在此問題上提出新見解，而是從一開始就堅定地持守亞流（Arius）的觀點，並一直如此。在他被提升為基濟庫斯主教後，他被自己的教士指控引入教義上的創新。君士坦丁堡亞流主義異端的領袖歐多克修斯（Eudoxius）召見他，並強迫他向民眾解釋他的教義；然而，歐多克修斯並未發現他有任何過錯，便勸他返回基濟庫斯。然而，優諾米烏斯回答說，他無法與那些懷疑他的人共處；據說，他藉此機會脫離了教會，儘管他採取這一步驟，似乎是出於對他的老師埃提烏斯（Aëtius）被拒絕接納進入交通所感到的憤恨。據說，優諾米烏斯與埃提烏斯同住，從未偏離他最初的觀點。這些是各人相互矛盾的記載；有些人以一種方式敘述這些情況，有些人則以另一種方式敘述。但無論是優諾米烏斯，還是其他任何人，首先對洗禮傳統進行了這些創新，在我看來，這些創新者，無論他們是誰，根據他們自己的說法，都獨自面臨著在未接受神聖洗禮的情況下離開此生的危險；因為如果他們在按照從一開始就推薦的方式受洗後，發現不可能為自己重新施洗，那麼就必須承認他們引入了一種他們自己並未服從的實踐，因此承擔了向他人施行他們自己或他人從未向他們施行的洗禮。因此，在他們以某種不存在的原則和私人假設確立了教義之後，他們便開始將自己未曾領受的賜予他人。這種假設的荒謬性從他們自己的承認中顯而易見；因為他們承認未受洗者沒有權力為他人施洗。現在，根據他們的觀點，凡未按照他們的傳統受洗的人，都是未受洗的，如同未經適當入門者，他們以他們的實踐證實了這一觀點，因為他們為所有加入他們宗派的人重新施洗，儘管這些人之前已按照大公教會的傳統受洗。這些不同的教義是宗教無數麻煩的根源；許多人因教義問題上普遍存在的意見分歧而卻步，不願歸信基督教。
爭論日益激烈，如同異端初期一樣，它們不斷增長；因為它們有不乏熱心或口才的領袖；事實上，如果不是加帕多家的巴西流（Basil）和貴格利（Gregory）與之對抗，大公教會的大部分似乎都會被這種異端顛覆。提奧多修斯（Theodosius）的統治稍後開始；他將異端宗派的創始人從帝國人口稠密的地區流放到更為荒涼的地區。
然而，為了讓閱讀我歷史的人不至於對我特別提及的兩種異端的確切性質一無所知，我認為有必要指出，敘利亞人埃提烏斯是通常歸因於優諾米烏斯的異端的創始人；他像亞流一樣，主張神的兒子與父不同質，祂是被造之物，是從無中被創造出來的。持這些觀點的人以前被稱為埃提烏斯派；但後來，在君士坦提烏斯（Constantius）統治時期，正如我們所說，一些派別主張神的兒子與父同質，另一些則主張祂與父本質相似，當亞里米農（Ariminum）會議裁定神的兒子只應被視為與父相似時，埃提烏斯因對神不敬和褻瀆神而被判流放。此後一段時間，他的異端似乎被壓制了；因為沒有其他著名人物，甚至優諾米烏斯，敢於公開為其辯護。但當優諾米烏斯取代埃琉修斯被提升為基濟庫斯教會的主教時，他再也無法安靜地克制自己，並在公開辯論中再次提出了埃提烏斯的教義。因此，正如異端宗派創始人的名字常常被遺忘一樣，優諾米烏斯的追隨者便以他自己的名字命名，儘管他只是重申了埃提烏斯的異端，並以比最初傳授者更大的膽量來宣揚它。
腳註
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腳註
[1] 菲羅斯托爾吉烏斯（Philost.）許多章節，特別是從六章到十章四節；他在三章二十一節說，他曾為優諾米烏斯寫過一篇頌詞。索克拉底（Soc.）四章七節、十三章、五章二十四節。索佐門（Soz.）收集的許多觀點可能來自薩比努斯（Sabinus）。本章比其他任何章節都包含更多原創判斷。參見巴西流和尼撒的貴格利（Greg. Nyssa）反對優諾米烏斯的偉大論著。