027 第27章 —神學家貴格利在致尼克塔留的信中，論及亞波里拿留和優諾米。他們

第27章 — —神學家貴格利在致尼克塔留的信中，論及亞波里拿留和優諾米。他們的異端因當時修道士的哲學而顯著，因為這兩人的異端幾乎佔據了整個東方。

顯然，優諾米和埃提烏斯持相同觀點。優諾米在他的著作中多處誇耀並頻繁作證，埃提烏斯是他的導師。拿先斯的貴格利主教在致君士坦丁堡教會領袖尼克塔留的信中，如此論及亞波里拿留：[1]

「優諾米，這個不斷給我們製造麻煩的人，不滿足於自己成為我們的重擔，若不努力將每個人都拖入他所急於奔向的毀滅之中，他會認為自己有罪。然而，這種行為在某種程度上尚可容忍。教會現在必須與之抗爭的最嚴重災難，源於亞波里拿留派的膽大妄為。我不知您的聖潔如何能同意他們可以像我們一樣自由地舉行聚會。您已蒙神的恩典，在神聖奧秘上受過充分教導，不僅理解神之道（Word of God）的辯護，也理解異端對純正信心所作的任何創新；然而，您的尊貴閣下從我們的狹隘中聽聞，或許並非不妥，因為我手中有一本亞波里拿留所寫的書，其中所提出的主張超越了所有形式的異端邪惡。他斷言，為轉變我們本性而取用的肉身，在神的獨生子之救贖安排下，並非為此目的而獲得；而是這種肉身本性從一開始就存在於子裡面。他藉著誤用以下聖經經文來證實這個邪惡的假設：『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。』[2]

他從這段經文聲稱，基督在從天降下之前就是人子，當祂降下時，祂帶來了祂自己早已在天上擁有的肉身，這肉身是亙古以前就存在並本質上聯合的。他還引用了另一句使徒的說法：『第二個人是從天上來的。』[3]

此外，他堅持認為，從天降下的人是沒有理智（νοῦς，nous，心智）的，但神的獨生子的神性（Deity）成就了理智的本性，並構成了人類複合體的第三部分。身體和靈魂（ψυχὴ，psychē，靈魂）構成了兩部分，如同其他人一樣，但沒有理智，而是神之道（Word of God）取代了理智的位置。這可怕的景象並未就此結束；因為這異端最嚴重的一點是，他斷言獨一的、審判萬人的神，生命的賜予者，死亡的毀滅者，祂自己也受制於死亡；祂在祂自己的神性中受苦，並且在第三天身體復活時，神性也與身體一同從死裡復活；並且是藉著父從死裡復活的。要細數這些異端所提出的所有其他荒謬教義，那就太費時了。」我想，我所說的足以表明亞波里拿留和優諾米所持觀點的性質。如果有人想了解更詳細的資訊，我只能請他參考他們自己或他人關於這些人的著作。我不敢說自己能輕易理解或闡述這些事情，因為在我看來，這些教義之所以未能盛行並進一步發展，除了上述原因外，尤其要歸因於那個時期的修道士；因為敘利亞、加帕多奇亞及鄰近省份的所有那些哲學家，都真誠地擁護尼西亞信條。然而，從基利家到腓尼基的東部地區，卻受到亞波里拿留異端的危害。優諾米的異端則從基利家和托魯斯山脈一直蔓延到赫勒斯滂和君士坦丁堡。這兩位異端很容易就能將他們所居住的人以及鄰近地區的人吸引到各自的黨派中。但他們遭遇了與亞流派相同的命運；因為人們欽佩那些藉著行為彰顯美德的修道士，並相信他們持有正確的觀點，而他們則遠離那些持有其他觀點的人，視他們為不敬虔和持有虛假教義的人。同樣地，埃及人也是在修道士的引導下反對亞流派的。

腳註

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腳註

[1] 拿先斯的貴格利，《書信》第202封，部分引用。

[2] 約翰福音三章13節。

[3] 哥林多前書十五章47節。