018 第18章 另一異端，撒巴提派，源於諾窪天派。他們在桑加魯斯召開的會議。關

第18章 — 另一異端，撒巴提派，源於諾窪天派。他們在桑加魯斯召開的會議。關於復活節的更詳細記述。

在同一位皇帝統治期間，諾窪天派[1]內部因慶祝復活節的問題而產生分裂，由此爭議又衍生出另一個異端，稱為撒巴提派。撒巴提烏斯（Sabbatius）與提奧克提斯圖斯（Theoctistus）和馬卡里烏斯（Macarius）一同由馬爾西安（Marcian）按立為長老。他採納了瓦倫斯（Valens）統治時期在帕祖科馬（Pazoucoma）[2]召開的同儕長老會議的意見，主張基督徒應當像猶太人一樣慶祝逾越節（復活節）。他最初脫離教會是為了實行更嚴格的禁慾生活，因為他聲稱自己過著非常嚴謹的生活方式。他也宣稱他脫離教會的一個動機是，許多參與聖禮的人在他看來不配享有這份榮譽。然而，當他引入革新的意圖被識破後，馬爾西安對按立他表示後悔，據說他常感嘆寧願把手按在荊棘上，也不願按在撒巴提烏斯的頭上。馬爾西安察覺到他教區的人民正分裂成兩派，便召集所有與他持相同信仰的主教到桑加魯斯（Sangarus），一個位於比提尼亞（Bithynia）海濱的城鎮，離海倫諾波利斯（Helenopolis）不遠。當他們聚集後，他們召喚撒巴提烏斯，要求他說明不滿的原因；由於他只抱怨慶祝節期方式的多樣性，他們懷疑他以此為藉口掩飾他對領先地位的渴望，於是讓他宣誓永不接受主教職位。當他宣誓完畢後，所有人都意見一致，他們投票決定維持教會的合一，因為逾越節慶祝方式的不同絕不應成為脫離交通的理由；他們決定每個人都可以自由地按照自己的判斷來遵守節期。他們就此制定了一條規例，稱之為「無差別規例」（ἁδιάφορος，adiaphoros，無差別的）。這就是桑加魯斯會議的議事經過。從那時起，撒巴提烏斯遵循猶太人的習俗；除非所有人都同時慶祝節期，否則他會按照習俗提前禁食，並獨自按照慣例慶祝逾越節。他從週六傍晚到指定時間都在守夜並獻上規定的禱告；第二天他與眾人聚集，領受聖禮。這種慶祝節期的方式起初並未引起人們的注意，但隨著時間的推移，它開始引起關注，並變得更廣為人知，他發現有許多模仿者，特別是在弗里吉亞（Phrygia）和加拉太（Galatia），對他們來說，這種節期慶祝方式成為一種民族習俗。最終，他公開脫離交通，成為那些支持他觀點的人的主教，我們將在適當的地方加以說明。

就我個人而言，我對撒巴提烏斯及其追隨者試圖引入這種革新感到驚訝。正如優西比烏（Eusebius）[3]根據斐羅（Philo）、約瑟夫斯（Josephus）、亞里斯多布魯斯（Aristobulus）和其他幾位作者的證詞所記載，古代希伯來人是在春分之後獻祭的，那時太陽位於黃道十二宮的第一個星座，希臘人稱之為白羊座，而月亮則位於天空的對面象限，並且是月齡的第十四天。即使是諾窪天派本身，他們對此問題進行了一些準確的研究，也聲稱他們異端的創始人及其最初的門徒並未遵循這種習俗，這種習俗是首次由在帕祖科馬聚集的人引入的；而且在古羅馬，這個教派的成員仍然遵循與羅馬人相同的做法，羅馬人在這方面並未偏離他們最初的習俗，因為這個習俗是由聖使徒彼得和保羅傳給他們的。此外，撒馬利亞人（Samaritans）是摩西律法的嚴格遵守者，他們從不在初熟的果子成熟之前慶祝這個節期；他們說，在律法中，這被稱為初熟節，在這些果子出現之前，慶祝這個節期是不合法的；因此，春分必然要先到來。這就是我感到驚訝的原因，那些聲稱在慶祝這個節期時採用猶太習俗的人，卻不符合猶太人古老的做法。我相信，除了上述人民和亞細亞的四旬節派（Quartodecimani）之外，所有異端都以與羅馬人和埃及人相同的方式慶祝逾越節。四旬節派之所以如此稱呼，是因為他們像猶太人一樣在月亮的第十四天慶祝這個節期，因此得名。諾窪天派則遵守復活日。他們遵循猶太人和四旬節派的習俗，除非月亮的第十四天恰逢一週的第一天，在這種情況下，他們在猶太人之後慶祝節期，其間隔天數是從月亮的第十四天到下一個主日之間的天數。蒙他努派（Montanists），又稱佩普扎派（Pepuzites）和弗里吉亞派（Phrygians），以他們引入的一種奇特方式慶祝逾越節。他們責備那些根據月亮運行來規定節期時間的人，並聲稱只關注太陽週期是正確的。他們將每個月算作三十天，並將春分後的第一天視為一年的第一天，按照羅馬的計算方法，這將是四月朔日前的第九天。他們說，正是在這一天，為指示時間和年份而設立的兩大發光體被創造出來。他們通過每八年太陽和月亮在天空的同一個點相遇的事實來證明這一點。月亮的八年週期在九十九個月內完成，共計二千九百二十二天；在此期間，太陽有八次公轉，每次包含三百六十五天又四分之一天。因為他們計算聖經中提到的太陽創造日是月亮的第十四天，發生在四月朔日前的第九天之後，相當於同月伊德斯（ides）前的第八天。他們總是在這一天慶祝逾越節，如果這一天恰逢復活日；否則他們在下一個主日慶祝；因為根據他們的說法，經上記載節期可以在第十四天到第二十一天之間的任何一天舉行。

腳註

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腳註

[1] 蘇格拉底（Soc.）五，21，22。索佐門（Soz.）有獨立的材料。

[2] Παζουκώμῃ（Pazoukomē）；蘇格拉底（Soc.）ἐν Πάζῳ κώμῃ（en Pazō kōmē）。

[3] 優西比烏（Eus.）《教會史》（H. E.）七，32。摘自亞那多流（Anatolius）的規例。