019 第19章 歷史學家所列舉的、值得研究的不同民族和教會的習俗

第19章 — 歷史學家所列舉的、值得研究的不同民族和教會的習俗

我們現在已經描述了慶祝逾越節的各種習俗。[1]

在我看來，羅馬主教維克多（Victor）和士每拿主教坡旅甲（Polycarp）就他們之間產生的爭議做出了非常明智的決定。[2]

因為西方的主教們認為沒有必要貶低彼得和保羅傳給他們的傳統，而另一方面，亞洲的主教們堅持遵循使徒約翰所制定的規則，他們一致同意按照各自的習俗繼續遵守這個節日，而不彼此分離。他們忠實而公正地認為，那些在敬拜本質上一致的人，不應因習俗而彼此分離。因為在所有教會中，即使他們持有相同的觀點，在每個方面也都能找到完全相似的傳統。例如，在西古提（Scythia）有許多城市，但它們都只有一位主教；然而，在其他國家，一位主教甚至可以作為一個村莊的祭司，正如我自己在阿拉伯、塞浦路斯以及弗里吉亞的諾窪天派（Novatians）和孟他努派（Montanists）中所觀察到的。再者，羅馬現在仍然只有七位執事，這與使徒所按立的人數完全一致，其中司提反是第一位殉道者；然而，在其他教會中，執事的人數是無關緊要的。在羅馬，哈利路亞每年只唱一次，即在逾越節慶祝活動的第一天；因此，羅馬人常常以聽到或唱這首讚美詩的事實來起誓。在那座城市，人們不是由主教，也不是由教會中的任何人教導。在亞歷山大，只有該城的主教教導百姓，據說這個習俗自亞流（Arius）時代以來一直盛行，他雖然只是一位長老，卻提出了新的教義。亞歷山大還有另一個奇怪的習俗，我從未在其他地方見過或聽說過，那就是當福音書被宣讀時，主教不從座位上起來。在這座城市，只有首席執事宣讀福音書，而在某些地方是由執事宣讀，在許多教會中則只由祭司宣讀；而在重要的日子，則由主教宣讀，例如在君士坦丁堡，在復活節慶祝活動的第一天。[3]

在一些教會中，這個節日之前的「大齋期」（Quadragesima）被定為六週，人們在這段時間禁食；伊利里亞（Illyria）和西方地區、利比亞（Libya）、整個埃及和巴勒斯坦都是如此；而在君士坦丁堡和鄰近的省份直到腓尼基（Phœnicia），則定為七週。在一些教會中，人們在六或七週的時間裡，間隔禁食三週，而在另一些教會中，他們在節日前的三週連續禁食。有些人，如孟他努派，只禁食兩週。並非所有教會都在相同的時間或以相同的方式舉行聚會。君士坦丁堡的人們，以及幾乎所有地方的人們，在安息日和一週的第一天都聚集在一起，而羅馬或亞歷山大從未遵守這個習俗。埃及有幾個城市和村莊，與其他地方建立的習俗相反，人們在安息日晚上聚集，儘管他們之前已經用過餐，但仍領受聖禮。並非所有教會在相同的場合都誦讀相同的禱告和詩篇，或宣讀相同的經文。因此，被古人認為完全是偽作的《彼得啟示錄》（The Apocalypse of Peter）一書，在巴勒斯坦的一些教會中，仍然在預備日宣讀，當時人們禁食以紀念救主的受難。同樣，被古人所不承認的《使徒保羅啟示錄》（The Apocalypse of the Apostle Paul）一書，仍然受到大多數修道士的推崇。有些人聲稱這本書是在這個統治時期，藉著神的啟示，在西里西亞（Cilicia）他爾索（Tarsus）保羅家中的地下，一個大理石盒子裡發現的。他爾索教會的一位長老西利克斯（Cilix）告訴我這個報導是假的，他是一位年事已高的人，正如他的白髮所顯示的，他說他們那裡沒有發生過這樣的事情，並懷疑是不是異端分子編造了這個故事。我對這個主題所說的現在已經足夠了。在城市和鄉村還有許多其他的習俗有待觀察；那些在這些習俗中長大的人，出於對創立和延續這些習俗的偉人的尊重，會認為廢除它們是錯誤的。那些在慶祝這個節日中遵守不同習俗的人，也必須歸因於類似的動機，這導致我們進行了這麼長的離題。

腳註

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腳註

[1] 蘇格拉底，《教會史》卷五，第22章。索佐門有許多自己的新內容。

[2] 優西比烏，《教會史》卷四，第14章（引自愛任紐）。不是維克多，而是亞尼克圖（Anicetus）；維克多的衝突是與以弗所主教坡旅甲（Polycrates）發生的。優西比烏，《教會史》卷五，第24章。

[3] 尼西弗魯斯（Nicephorus）（卷十二，第34章）宣稱這個習俗一直持續到他自己的時代；並且在1月1日和復活節也實行。