025 第25章 論亞波里拿留：父子同名。長老維塔利亞努斯。他們從一種異端中被逐

第25章 — 論亞波里拿留：父子同名。長老維塔利亞努斯。他們從一種異端中被逐出後，又傾向於其他異端。

大約在此時期，亞波里拿留公開創立了一種異端，此後便以他的名字命名。[1]

他誘使許多人脫離教會，並組成了獨立的聚會。安提阿的長老維塔利亞努斯，也是米利提烏斯手下的一位祭司，與他一同確認了其獨特的觀點。在其他方面，維塔利亞努斯在生活和品行上都表現出色，並熱心看顧那些受他牧養的人；因此他深受百姓的敬重。他脫離了與米利提烏斯的交通，加入了亞波里拿留，並在安提阿主持那些接受相同觀點的人；他聖潔的生活吸引了大量的追隨者，這些人至今仍被安提阿的市民稱為維塔利亞派。據說他脫離教會是出於對弗拉維安（當時是他的同儕長老，後來被提升為安提阿主教）對他所表現出的輕蔑的憤恨。弗拉維安阻止他與主教進行慣常的會面，他便覺得自己受到輕視，於是與亞波里拿留進入交通，並視他為朋友。從那時起，這個教派的成員在各城市建立了獨立的教會，由他們自己的主教領導，並制定了與大公教會不同的律法。除了慣常的神聖秩序外，他們還唱一些亞波里拿留創作的韻律詩歌；因為除了其他學問之外，他還是一位詩人，精通各種韻律，並以其優美吸引了許多人歸附他。人們在宴會和日常勞動中歌唱他的詩歌，婦女們在織布時也歌唱。然而，無論他的溫柔詩歌是為節日、慶典還是其他場合而作，它們都同樣是為了讚美和榮耀神。羅馬主教達馬蘇斯和亞歷山大主教彼得是首先得知這種異端在百姓中蔓延的人，他們在羅馬舉行的一次會議上[2]

投票決定將其視為與大公教會格格不入。據說亞波里拿留之所以在教義上創新，既是出於心胸狹隘，也是出於其他原因。因為當管理亞歷山大教會的亞他那修從君士坦丁流放他的地方返回埃及時，他必須經過老底嘉，而在那座城市裡，他與亞波里拿留建立了親密的關係，最終發展成最深厚的友誼。然而，由於異端分子認為與亞他那修保持交通是可恥的，該城亞流派的主教喬治便以亞波里拿留違反教規和聖潔律法接待亞他那修為由，以極其侮辱的方式將他逐出教會。這位主教並未止步於此，反而指責他很久以前所犯並已悔改的罪行。因為當喬治的前任提奧多圖斯管理老底嘉教會時，修辭學家伊皮法尼烏斯朗誦了一首他為狄俄尼索斯創作的讚美詩。當時還是青年、伊皮法尼烏斯學生的亞波里拿留，由他的父親（也叫亞波里拿留，是一位著名的語法學家）陪同去聽朗誦。在開場白之後，伊皮法尼烏斯按照公開朗誦讚美詩時一貫遵守的習俗，指示未受啟蒙者和不敬虔者離開。但無論是小亞波里拿留還是老亞波里拿留，或者在場的任何基督徒，都沒有離開聽眾席。當主教提奧多圖斯聽說他們在朗誦期間在場時，他非常不悅；然而，他寬恕了犯此錯誤的平信徒，在他們受到適度的責備之後。至於亞波里拿留父子，他公開定他們的罪，並將他們逐出教會；因為他們都屬於聖職人員，父親是長老，兒子是聖經的讀經員。過了一段時間，當父子倆以眼淚和禁食表現出足以彌補他們過犯的悔改程度時，提奧多圖斯恢復了他們在教會中的職務。當喬治接任同一主教職位時，他將亞波里拿留逐出教會，並將他視為與教會無關的人，因為他如前所述，曾與亞他那修保持交通。據說亞波里拿留多次懇求他恢復交通，但他卻不為所動。亞波里拿留因悲傷而心力交瘁，擾亂了教會，並通過教義上的創新引入了上述異端；[3]

他認為可以藉著他的口才向他的敵人報復，證明喬治罷免了一位比他自己更精通聖經的人。因此，教士們的私人恩怨時常嚴重傷害教會，並將宗教分裂成許多異端。這就是一個證明；因為如果喬治像提奧多圖斯一樣，在亞波里拿留悔改後接納他進入交通，我相信我們就永遠不會聽說以他名字命名的異端了。人們在遭受侮辱和輕蔑時，往往傾向於訴諸競爭和創新；而當受到公正對待時，他們就會變得溫和，並保持原狀。

腳註

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腳註

[1] 魯菲努斯，《教會史》二.20；蘇格拉底，《教會史》二.46，三.16。參見提奧多雷特，《教會史》五.3, 4。索佐門有許多獨立的材料。

[2] 於主後377年（拉德），374年（赫費勒）舉行。達馬蘇斯的信件「Illud sane miramur」、「non nobis quidquam」均提及此事。

[3] 亞他那修，《致安提阿書》7, 8；《致伊皮克圖書》；《論我們主耶穌基督的道成肉身反駁亞波里拿留》。