006 第6章 埃米薩的優西比烏；貴格利接受亞歷山大教區；亞他那修尋求羅馬庇護

第6章 — 埃米薩的優西比烏；貴格利接受亞歷山大教區；亞他那修尋求羅馬庇護

埃米薩的優西比烏也出席了這次會議。[1]

他出身於奧斯羅恩（Osroënæ）城市埃德薩（Edessa）的一個貴族家庭。按照他家鄉的習俗，他從小就學習聖經，後來又由當時常駐他家鄉的教師們引導，熟悉了希臘學問。隨後，他在潘非魯斯（Pamphilus）的優西比烏和斯基托波利斯（Scythopolis）的主教帕特羅非魯斯（Patrophilus）的指導下，對聖經文學有了更深入的認識。在尤斯塔修斯（Eustathius）因居魯士（Cyrus）的指控被罷免時，他去了安提阿，並與他的繼任者尤弗羅尼烏斯（Euphronius）關係密切。他為了逃避被授予祭司職位而逃往亞歷山大，並常去哲學家的學校。在熟悉了他們的學術規範後，他返回安提阿，與尤弗羅尼烏斯的繼任者普拉塞圖斯（Placetus）同住。在該城舉行會議期間，君士坦丁堡主教優西比烏懇求他接受亞歷山大教區的主教職位，因為人們認為，憑藉他崇高的聖潔聲譽和卓越的口才，他將輕易取代亞他那修在埃及人中的地位。然而，他拒絕了按立，理由是他這樣做只會招致亞歷山大人們的仇恨，因為他們除了亞他那修之外，不願有其他主教。因此，貴格利被任命為亞歷山大教會的主教，優西比烏則被任命為埃米薩教會的主教。

在那裡，他遭受了一場騷亂；因為人們指控他從事占星術，被迫逃亡，他便前往老底嘉，與該城的主教喬治同住，喬治是他的摯友。他後來陪同這位主教前往安提阿，並獲得主教普拉塞圖斯和納西瑟斯（Narcissus）的允許返回埃米薩。他深受皇帝君士坦提烏斯（Constantius）的器重，並隨他參與對波斯人的軍事遠征。據說神藉著他行了神蹟，老底嘉的喬治[2]為此作證，他記載了這些以及其他關於優西比烏的事件。

然而，儘管他擁有如此多崇高的美德，他仍無法逃脫那些因見證他人美德而惱怒者的嫉妒。他忍受了被指責接受撒伯流主義（Sabellius）教義的批評。然而，在當時，他與在安提阿召開會議的主教們一同投票。據說，耶路撒冷主教馬克西姆斯（Maximus）故意迴避這次會議，因為他後悔自己不經意地同意了罷免亞他那修的決定。[3]

羅馬教區的管理者，以及義大利東部或羅馬以外地區的任何代表，都沒有出席安提阿會議。[4]

在同一時期，法蘭克人蹂躪了西高盧；而東方各省，特別是安提阿在主教會議之後，遭受了巨大的地震。[5]

主教會議之後，貴格利帶著大批士兵前往亞歷山大，這些士兵奉命確保他能不受干擾且安全地進入該城；那些渴望驅逐亞他那修的亞流主義者也站在他這邊。亞他那修擔心百姓會因他而受苦[6]，便在夜間將他們聚集在教會裡。當士兵們前來佔領教會時，禱告已經結束，他首先命令唱詩篇。在唱詩篇期間，士兵們留在外面，靜靜地等待詩篇結束，與此同時，亞他那修從歌唱者下方秘密逃脫，逃往羅馬。貴格利就這樣佔據了亞歷山大教區。百姓的憤怒被激起，他們燒毀了以他們前任主教之一狄奧尼修斯（Dionysius）命名的教會。

腳註

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腳註

[1] 根據老底嘉主教喬治所著的優西比烏生平。參見索克拉底（Soc.）ii. 9。

[2] 索克拉底也引用了他（ii. 9），並說他寫了一篇《埃米薩的優西比烏頌》（Encomium of Eusebius Emesenus），ii. 24。

[3] 索克拉底 ii. 8。

[4] 索克拉底 ii. 8。

[5] 索克拉底 ii. 10。

[6] 亞他那修《通函》（Ep. Encyc.）2–7；《駁亞流主義者》（Apol. cont. Arian.）30；《亞流主義者歷史》（Hist. Arian.）10–14, 57, 74：索克拉底 ii. 11。